家國同構：事實、認同與研究預設
——南京大學社會學院教授 翟學偉
家國同構作為一種歷史敘事，主要源于中國古代的宗法制，其對中華文明的重要影響多體現在思維方式、觀念認同與社會行為特點等方面。因其獨特的歷史文化內涵而不宜用二元對立的方式研究。家國同構在文化上被設計成一種從個人到天下、從社會到政治的連續體，其連接途徑需通過同質性的方式進行推論與達成。家國同構所形成的天下格局是在同質性社會內部體現異質性，而在中國思想傳統中，禮制通過設計與實踐將同質性社會內部的異質性融合為一個有機整體。
在中國社會，人們不傾向采取對立和沖突的行為方式，而通常以推己及人實現調和，終而構成一種情理社會。從情和理的關系來看，理具有普遍性，而情會隨個人性情或彼此關系的親疏遠近而發生改變。如何實現從特殊到一般，中國文化所提供的，便是在兩者之間搭建起一個“天地良心、公道自在人心”的感通方式，以道德指引人們，進而使得人們更加重視內在的自我約束。從現實層面講，情理社會的運行有望使民眾產生更加廣泛的共情，達成共識，使得人們為完成某項事業而形成強大合力，或因某一事件形成輿論共識。但隨著異質性社會的來臨，家國同構所隱含的公私張力逐漸顯現，并對傳統連續體的適應性轉化，以及新生代對其內涵的認知與實踐，提出了值得深入探討的新課題。（選自《學術前沿》2026年第1期，詳見全文）
作者簡介
翟學偉，南京大學社會學院教授、博導。研究方向為中國人與中國社會、社會學本土化研究。主要著作有《人情、面子與權力的再生產》《中國人的社會信任：關系向度上的考察》《中國人行動的邏輯》等。
新發展理念：中國內生發展的理論構建與創新
——華東師范大學國家教育宏觀政策研究院副院長 張文明
發展是人類面臨的共同議題，不同國家、地區因其發展條件和發展階段不同，對此議題往往形成多樣回答，并構成多樣化的發展格局與現代化實踐。內生發展是一種扎根本土的發展，以提高當地民眾的生活質量為宗旨，以當地的自然與文化資源為發展稟賦，其核心目標是實現人的全面發展，具有資源、參與、認同三個支點。在先發國家占據主導地位的世界格局中，內生發展為后發國家探索主體性發展道路提供理論支撐，為后發國家突破單向度發展提供新思路，然而其實現過程仍需結合本土實踐，推進政策指引和具象化實施。
以“創新、協調、綠色、開放、共享”為主要內容的新發展理念，不僅具有深刻的內生發展屬性，而且在理論內涵上超越現有的內生發展論，是中國發展實踐的經驗總結與智慧大成，是中國式現代化的理論構建與創新。新發展理念在發展理論譜系上是對內生發展思想的理論提升，在理論演化上是對內生發展邏輯的突破深化，在政策操作上是對內生發展實踐的明確指引。因此，新發展理念是新時代中國共產黨團結帶領全國各族人民全面推進中國式現代化強國建設、民族復興偉業的中國內生發展理論，其思想內涵更新了既有內生發展理論，將成為人類發展理論創新的典范，并為切實推動人的全面發展提供中國方案。（選自《學術前沿》2025年第21期，詳見全文）
作者簡介
張文明，華東師范大學社會發展學院社會學系教授、博導，國家教育宏觀政策研究院副院長。研究方向為農村社會學、組織社會學、教育社會學，主要著作有《上海農村調查》《鄉土上海——都市內村落的延續與內生》（合著）、《鄉村內生發展視角下資源的內涵及其應用》（論文）。
“家國同構”的歷史韌性與現代國家秩序構建
——同濟大學政治與國際關系學院教授 孫磊
“家國同構”的治理智慧是維系中華文明連續性的精神基因，也是中華民族實現舊邦新命偉大復興的文明根基。對現代“家國同構論”理論的批判性反思，是重新理解中國傳統政治中家國關系的關鍵，也是重建以“家”為方法的現代中國國家理論的重中之重。經歷周秦之變，漢代國家秩序中的“家國同構”體現在：“親親”與“家”的再造，“尊尊”與“國”的公共性，調和“親親”與“尊尊”的家國復合治理結構。盡管歷史上“家國同構”的制度呈現各有不同，但以“親親”與“尊尊”進行調節的基本原則一以貫之。
面對全球現代性危機，現代國家秩序構建可從中汲取智慧：重視“親親”與社會和諧，在保障個體權利與平等尊嚴的前提下，發揮家庭、社區等中間團體的情感支持與社會整合功能，緩解現代社會中個體原子化壓力，促進社會和諧與文化認同；重視“尊尊”與國家公正的辯證聯結與創造性轉化，通過公正的法律制度與有效的治理體系，保障公共利益與個體權利；重視調和“親親”與“尊尊”的家國復合治理結構的現代建設，推進以公平正義為中心的社會主義民主法治建設，鑄牢以大一統政治文化為基礎的中華民族共同體，在家庭倫理、社會自治與國家法治之間，探索建立良性互動機制，形成多層次、相協調的家國復合治理結構。（選自《學術前沿》2026年第1期，詳見全文）
作者簡介
孫磊，同濟大學政治與國際關系學院教授、博導。研究方向為儒家政治哲學與思想史、西方古典與當代政治哲學、中西政治哲學比較。主要著作有《自然與禮法：古希臘政治哲學研究》《古希臘羅馬政治哲學史綱》等。
中國式現代化敘事體系的科學內涵與內在邏輯
——中國社會科學院俄羅斯東歐中亞研究所黨委書記 王鐳
構建中國式現代化敘事體系，是幫助世界讀懂中國的迫切需要，是推動攜手推進世界現代化的迫切需要，是贏得國際輿論主動權的迫切需要。應注重把握中國式現代化五個方面的中國特色，以其為內容框架，深入揭示中國式現代化的豐富內涵。從社會生產力維度講，中國式現代化是人口規模巨大的現代化；從社會公正維度講，中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化；從人的精神世界維度講，中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化；從人與自然關系維度講，中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化；從中國與世界關系維度講，中國式現代化是走和平發展道路的現代化。
應以“六個必須堅持”為邏輯支點，構成解讀推進中國式現代化的邏輯主干。人民至上，彰顯中國式現代化的價值立場；自信自立，決定中國式現代化走自己的路；守正創新，提供中國式現代化的前行動力；問題導向，鑄就中國式現代化的實踐品格；系統觀念，體現中國式現代化的整體思維；胸懷天下，展現中國式現代化的大國擔當。（選自《學術前沿》2025年第23期，詳見全文）
作者簡介
王鐳，中國社會科學院俄羅斯東歐中亞研究所黨委書記，曾任中國社會科學院國際合作局局長。研究方向為國際關系、國際經貿。主要論文有《為什么說全球治理倡議為世界注入穩定性和確定性》《推進新時代中國國際問題研究》等。
“三新”黨建與黨的人民性實踐發展
——南開大學周恩來政府管理學院副院長 郭道久
人民性是馬克思主義政黨的本質屬性，是中國共產黨百余年奮斗歷程的鮮明底色與力量源泉。新時代，我國社會結構發生深刻變革，“三新”群體作為新的社會群體蓬勃興起，在激發經濟活力與社會多樣化發展的同時，也對傳統組織模式和工作機制提出新課題。
將“三新”群體有效納入黨的組織體系、工作體系和聯系服務范圍，絕非僅僅為擴大黨組織覆蓋面，而是新時代黨堅守和踐行人民性、鞏固執政根基、凝聚復興偉力的重大舉措。其核心價值在于通過黨的組織嵌入和工作創新，在“三新”領域有效實現代表人民、組織人民、為人民謀幸福的要求，更充分彰顯黨的人民性特質；通過持續深化“三新”黨建，黨能夠不斷鞏固執政根基、凝聚復興偉力，團結帶領全體人民共同書寫中國式現代化新篇章。新征程上，我們要深刻認識“三新”黨建的重大意義，以更大的決心、更實的舉措、更優的機制，推動“三新”黨建高質量發展，為全面建成社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興提供堅實保障。（選自《學術前沿》2025年第18期，詳見全文）
作者簡介
郭道久，南開大學周恩來政府管理學院副院長，中國政府發展聯合研究中心研究員。研究方向為中國政府與政治、政黨政治。主要著作有《以社會制約權力：民主的一種解析視角》《“強國家—強社會”：我國社會組織發展的政治分析》等。
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