【摘要】自古以來(lái)，家在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與國(guó)家治理中占據(jù)重要地位，由此孕育出國(guó)家形態(tài)的一種重要類型——“國(guó)—家”，即家本位的有情意共同體。近代以來(lái)，其雖遭受猛烈沖擊，依然頑強(qiáng)存續(xù)，中國(guó)式現(xiàn)代化凝定為以工業(yè)化生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的家本位的有情意共同體。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中家庭作用認(rèn)知的演變，以及新時(shí)代家庭觀的理論創(chuàng)新，表明了家庭在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要性，且這種有家、因而也是有情意的中國(guó)式現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)優(yōu)于“去家化”的西方式現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)。為完善這種國(guó)家形態(tài)，需要在理論上批判解構(gòu)家庭、否定家庭價(jià)值的西方意識(shí)形態(tài)和知識(shí)體系，在實(shí)踐中更加自覺(jué)地建立家庭友好型社會(huì)和家庭兼容型治理機(jī)制。
【關(guān)鍵詞】家本位的有情意共同體 國(guó)—家 現(xiàn)代國(guó)家
【中圖分類號(hào)】D649 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2026.01.007
【作者簡(jiǎn)介】姚中秋，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，歷史政治學(xué)研究中心主任。研究方向?yàn)闅v史政治學(xué)、政黨學(xué)、“第二個(gè)結(jié)合”、新發(fā)展政治學(xué)，主要著作有《堯舜之道：中國(guó)文明的誕生》《論語(yǔ)大義淺說(shuō)》《孝經(jīng)大義》《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》《可大可久：中國(guó)政治文明史》《文教國(guó)家：中國(guó)國(guó)家形態(tài)的歷史政治學(xué)研究》等。
以長(zhǎng)時(shí)段歷史比較視野考察中國(guó)政治與文明，就能立刻發(fā)現(xiàn)一個(gè)極為顯著且重要的特征——在人民生活、社會(huì)組織與國(guó)家治理中，家是有機(jī)的、不可或缺的構(gòu)成性要素；以國(guó)與家兼容一體的結(jié)構(gòu)和精神為依托，形成獨(dú)特的“國(guó)—家”，家內(nèi)親親之情廣泛彌散，形成有情意的共同體。[1]近代以來(lái)，盡管面臨各種挑戰(zhàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得顯著成就。家庭作為社會(huì)的基本單位，在人民生活、社會(huì)組織和國(guó)家治理中扮演著不可或缺的角色。家庭成員間的親情不僅維系著家庭的和諧，也擴(kuò)展為社會(huì)普遍的相親相愛(ài)之情。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化凝定為以工業(yè)化生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、社會(huì)主義的家本位的有情意共同體；審慎地說(shuō)，目前只是初具規(guī)模，但已在基本性質(zhì)上有別于刻意“去家化”的西方式現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)，構(gòu)成現(xiàn)代性的另一種基本表現(xiàn)形式。本文首先對(duì)此命題進(jìn)行事實(shí)上的論證；其次對(duì)其進(jìn)行規(guī)范性闡釋，以“第二個(gè)結(jié)合”為方法，從理論上闡明，家是個(gè)體與人類存有之基本根據(jù)，承認(rèn)這一事實(shí)、給家以應(yīng)有位置的社會(huì)組織與國(guó)家治理模式不僅是可行的，更是可取的；最后簡(jiǎn)單討論在理論上更加自覺(jué)、在實(shí)踐中更為有力地維護(hù)和完善家本位的有情意共同體之路徑。
中國(guó)式現(xiàn)代化“國(guó)—家”之事實(shí)依據(jù)
我們的討論始于遵循唯物史觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)狀況做出的如下基本判斷：中國(guó)已是一個(gè)成熟定型的現(xiàn)代國(guó)家。因?yàn)椋I(yè)化生產(chǎn)方式是現(xiàn)代性的物質(zhì)基礎(chǔ)，而中國(guó)已基本完成工業(yè)化，工業(yè)化帶動(dòng)社會(huì)各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全面而深刻的變革。這一社會(huì)歷史變革已基本完成，由此凝定的社會(huì)國(guó)家必然是現(xiàn)代的，其具體形態(tài)與西方相同與否并不重要。事實(shí)上，略加觀察即可發(fā)現(xiàn)，兩者確實(shí)大不相同，但這并不能改變我們的結(jié)論，相反，由此差異得出的結(jié)論是：中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的另一種表現(xiàn)形式，即“中國(guó)式”現(xiàn)代國(guó)家。其中一個(gè)較為突出的特征在于，家在人民生活、社會(huì)組織、國(guó)家治理體系中發(fā)揮著重要作用。
第一，國(guó)家以家為社會(huì)成員生存基本單元。中國(guó)式家庭基于對(duì)生命的深刻體認(rèn)，以親子一體、夫妻一體這兩個(gè)“一體”為基本聯(lián)結(jié)紐帶，進(jìn)而形成代際互惠、反饋的生存模式。[2]時(shí)至今日，這一點(diǎn)仍未改變，“父慈子孝”的現(xiàn)代體現(xiàn)——家內(nèi)代際互惠，普遍存在于城鎮(zhèn)家庭生活中。一方面，父母為子女提供生命全過(guò)程支持：盡最大努力為子女教育創(chuàng)造最好條件；子女在城市就業(yè)后，助力籌措安家資金；無(wú)論是農(nóng)村青年外出務(wù)工還是城市青年日常通勤，父母照料孩子的隔代撫養(yǎng)成為普遍現(xiàn)象。另一方面，子女回報(bào)父母，為父母提供經(jīng)濟(jì)、生活及情感方面的支持。也就是說(shuō)，城市化時(shí)代的中國(guó)家庭仍以“親慈子孝”為紐帶緊密聯(lián)結(jié)，既有情感上的依賴，又有利益上的互惠，因而十分穩(wěn)固。
黨和政府采取多種措施鼓勵(lì)家人培養(yǎng)、增進(jìn)親情，如普遍設(shè)立探親假，部分地方還設(shè)立孝老假，還陸續(xù)設(shè)立多個(gè)公眾假日，為家庭團(tuán)圓創(chuàng)造便利條件。最為重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視傳承和弘揚(yáng)孝親敬老的中華傳統(tǒng)美德，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)孝親敬老的重要性。2016年5月27日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第三十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要把弘揚(yáng)孝親敬老納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化。”[3]孝道文化已成為現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)對(duì)老齡化挑戰(zhàn)的重要文化資源。
第二，國(guó)家以家為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本單元。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)化與工業(yè)化快速推進(jìn)，家庭的經(jīng)濟(jì)功能趨于強(qiáng)化、完整，尤為突出的是，法律創(chuàng)設(shè)了兩種以家庭為主體的經(jīng)濟(jì)組織形式，即農(nóng)村承包經(jīng)營(yíng)戶和個(gè)體工商戶。這兩者相加，我們可以說(shuō)，“家庭經(jīng)濟(jì)依然是中國(guó)最基礎(chǔ)的資源配置方式”[4]。家庭還持有大量財(cái)產(chǎn)，司法實(shí)踐通常認(rèn)定家庭財(cái)產(chǎn)為共有而非分屬個(gè)體，夫妻子女共同擁有家中財(cái)產(chǎn)，包括大宗房產(chǎn)。規(guī)模更大一些的民營(yíng)企業(yè)的主要財(cái)產(chǎn)持有與業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)主體同樣是家庭與擴(kuò)大了的家庭即家族。還有為數(shù)不少的企業(yè)采用“擬家化”管理模式，將員工視作家人，于企業(yè)內(nèi)部構(gòu)筑起“類家人”般的信任與共生關(guān)系。這或許是最具中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式創(chuàng)新之舉。
第三，國(guó)家以家為教育基本單元。從古至今，家庭教育始終是最為重要的社會(huì)教化機(jī)制，于當(dāng)代亦不例外，在城市化社會(huì)里，家庭的教化功能愈發(fā)凸顯。家庭傾注大量人力、財(cái)力，為子女提供教育。家庭亦對(duì)子女開(kāi)展道德教育、各類社會(huì)化能力教育，以及政治教育。習(xí)近平總書記指出：“家庭是孩子的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一個(gè)老師。”[5]家庭教化的基礎(chǔ)功能，自然延伸并集中體現(xiàn)在對(duì)黨員干部的作風(fēng)塑造上。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視領(lǐng)導(dǎo)干部的“家風(fēng)”建設(shè)，習(xí)近平總書記也反復(fù)要求干部重視家風(fēng)建設(shè)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員。”[6]家庭教育再一次成為國(guó)家政治教化的重要環(huán)節(jié)。
第四，國(guó)家以家庭作為國(guó)家治理的基本單元。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立新中國(guó)后，為實(shí)現(xiàn)超常規(guī)發(fā)展和內(nèi)部積累，采取了一系列措施。在農(nóng)村，通過(guò)1958年人民公社化運(yùn)動(dòng)，將農(nóng)業(yè)合作社合并為人民公社，實(shí)行“政社合一”的體制，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織化程度。在城市，通過(guò)單位制對(duì)個(gè)體進(jìn)行管理。這些措施旨在重構(gòu)社會(huì)組織體系，以適應(yīng)國(guó)家工業(yè)化建設(shè)的需求，并通過(guò)集體化和社會(huì)主義改造，推動(dòng)農(nóng)村土地制度的變革。這一體制的運(yùn)作成本極高，難以長(zhǎng)期維系。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家開(kāi)始推行以民主選舉為基石的城鄉(xiāng)居民自治制度，由國(guó)家立法，建立了戶內(nèi)委托投票制與戶代表制。根據(jù)2010年修訂的《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》，第十五條增加了戶內(nèi)委托投票條款，規(guī)定：“登記參加選舉的村民，選舉期間因外出不能參加投票的，可以書面委托本村有選舉權(quán)的近親屬或者其他村民代為投票。”根據(jù)《中華人民共和國(guó)城市居民委員會(huì)組織法》（1989年頒布）第八條規(guī)定：“居民委員會(huì)主任、副主任和委員，由本居住地區(qū)全體有選舉權(quán)的居民或者由每戶派代表選舉產(chǎn)生。”同樣發(fā)揮一定治理作用的業(yè)主委員會(huì)，更是以戶為投票單元的。
以上事實(shí)足以證明，家在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)組織、國(guó)家治理中發(fā)揮有機(jī)的、不可或缺的重要作用，而且這一作用不只是事實(shí)上的，更是由法律予以明確規(guī)范、保障的。作為發(fā)揮這一作用的基礎(chǔ)，法律體系也明確而堅(jiān)定地保護(hù)家庭，《中華人民共和國(guó)憲法》第四十九條規(guī)定：“婚姻、家庭、母親和兒童受國(guó)家的保護(hù)。夫妻雙方有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)。父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。禁止破壞婚姻自由，禁止虐待老人、婦女和兒童。”憲法不僅明確規(guī)定國(guó)家保護(hù)家庭的責(zé)任，還隱含對(duì)家庭的憲法定義：家庭絕非僅是夫妻基于愛(ài)情而結(jié)成的單純契約性組織，而是家庭成員相互依存的有機(jī)社會(huì)組織。正是這樣的家庭，使其有資格成為社會(huì)組織與國(guó)家治理的基本單元。[7]依循這一憲法精神，《中華人民共和國(guó)民法典》第1043條對(duì)家庭作出界定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)。夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，互相關(guān)愛(ài)；家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。”這一條文實(shí)際上規(guī)范了家庭的自我組織、自我治理功能，這是其在更大范圍內(nèi)發(fā)揮治理功能的前提。
綜上可以得出結(jié)論：盡管工業(yè)化與市場(chǎng)化已推動(dòng)中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型，但家庭作為社會(huì)組織與國(guó)家治理基本單元的地位依然穩(wěn)固。在此基礎(chǔ)上初步成型的“國(guó)—家”形態(tài)，可被理解為一種社會(huì)主義家本位的有情意共同體——當(dāng)然，目前這一共同體仍處于初具形態(tài)的發(fā)展階段。
家本位有情意共同體之可欲性
當(dāng)代中國(guó)是初具規(guī)模的社會(huì)主義的家本位的有情意共同體，它既有文化上的必然性，也體現(xiàn)了社會(huì)主義的內(nèi)在要求，工業(yè)化生產(chǎn)方式作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則賦予其充分現(xiàn)代性。相比于西方現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)，這一立足家庭本位、強(qiáng)調(diào)情感與責(zé)任共生的中國(guó)式現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)，展現(xiàn)了一種不同的文明發(fā)展路徑。
讓我們從社會(huì)、國(guó)家存在的前置性問(wèn)題即人與人類之存有問(wèn)題開(kāi)始。人作為生命個(gè)體的永續(xù)存在，其根本可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)基本的自然和倫理觀念。首先，正如《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》所述：“身體發(fā)膚，受之父母”，強(qiáng)調(diào)了生命的傳承和家族血脈的延續(xù)。其次，儒家文化認(rèn)為，新生兒在出生時(shí)是不成熟的，需要父母的長(zhǎng)期養(yǎng)育才能獲得獨(dú)立生存的能力，正如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子所言：“子生三年，然后免于父母之懷”，體現(xiàn)了對(duì)父母養(yǎng)育之恩的重視。為讓新生兒活下來(lái)，父母必須組成相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，共同承擔(dān)養(yǎng)育之責(zé)。父母共同投入時(shí)間、情感、財(cái)富養(yǎng)育子女，這就形成了三人之家，也就是核心家庭。只要人的生命源于繁衍行為，家便成為自然而必然的存在。無(wú)家則無(wú)個(gè)人，亦無(wú)人類之延續(xù)。中國(guó)思想認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，把家作為思考人的存在與社會(huì)治理的基點(diǎn)。
西方宗教和哲學(xué)普遍忽視這兩個(gè)自然事實(shí)，虛構(gòu)出神造人、輪回、自然狀態(tài)之類理念、理論，其共同點(diǎn)是：剝離肉體，把人化約為靈魂或理性，這些當(dāng)然是不需要家的。馬克思主義哲學(xué)打破了這一切虛妄，返回“現(xiàn)實(shí)的人”，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人是有肉體的，只能通過(guò)生育獲得生命。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說(shuō)：“現(xiàn)在對(duì)單個(gè)人講講亞里士多德已經(jīng)說(shuō)過(guò)的下面這句話，當(dāng)然是容易的：你是你父親和你母親所生；這就是說(shuō)，兩個(gè)人的交媾即人的類行為生產(chǎn)了你這個(gè)人。”[8]馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)高度重視這一事實(shí)，《德意志意識(shí)形態(tài)》闡述人類生存的四種原初性關(guān)系，第一種是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)；第二種是生活資料的再生產(chǎn)，核心是工具的生產(chǎn)；第三種就是人自身的生產(chǎn)：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國(guó)除外）。”[9]這里特別強(qiáng)調(diào)：“不應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看做是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看做是三個(gè)方面……從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)以來(lái)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。”[10]三者共同構(gòu)成“生命的生產(chǎn)”，在一定社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)，共同構(gòu)成第四種原初性關(guān)系——歷史總體。以家庭這種特定社會(huì)關(guān)系形態(tài)進(jìn)行的人的再生產(chǎn)是人類總體性歷史進(jìn)程中的前提性環(huán)節(jié)。
晚年馬克思在人類學(xué)筆記中更為重視家庭及其各種擴(kuò)大形態(tài)的歷史作用，恩格斯在此基礎(chǔ)上寫作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，在1884年第一版序言中將《德意志意識(shí)形態(tài)》中的三種生產(chǎn)化約為兩種，形成兩種生產(chǎn)理論：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”[11]人自身的生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)具有同等重要性。恩格斯又在兩者關(guān)系中闡明家庭形態(tài)的歷史性及其演變動(dòng)力：“勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。然而，在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)生產(chǎn)率日益發(fā)展起來(lái)；與此同時(shí)，私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)力的可能性，從而階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)等等新的社會(huì)成分，也日益發(fā)展起來(lái)；這些新的社會(huì)成分在幾個(gè)世代中竭力使舊的社會(huì)制度適應(yīng)新的條件，直到兩者的不相容性最后導(dǎo)致一個(gè)徹底的變革為止。以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了。”[12]恩格斯在這里只是說(shuō)國(guó)家取代了血族團(tuán)體，但家庭必然保留且持續(xù)存在，這是第二種生產(chǎn)所必需的，個(gè)體和人類是通過(guò)這一生產(chǎn)才得以存有的。
事實(shí)上，家在所有民族的社會(huì)組織與國(guó)家治理體系中都是基礎(chǔ)性、不可或缺的，只不過(guò)其具體形態(tài)有時(shí)是核心家庭，有時(shí)是擴(kuò)大的家庭。不只古代如此，當(dāng)代同樣如此，在廣大非西方世界，這一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的；在現(xiàn)代西方，家庭制度確實(shí)受到多重力量沖擊。第一種是自由主義思潮。它把人自然化、原子化，遮蔽家、否定家。這種去家化觀念通過(guò)現(xiàn)代政治機(jī)制轉(zhuǎn)化為西方現(xiàn)代國(guó)家的基本制度、政策，長(zhǎng)期而嚴(yán)重地侵蝕家的社會(huì)基礎(chǔ)。第二種是資本主義。《共產(chǎn)黨宣言》“消滅家庭”的說(shuō)法，正是在對(duì)資本主義的總體性批判中提出的。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中多次痛斥資本主義制度阻礙工人建立家庭，或者破壞既有家庭，家庭成員無(wú)法過(guò)上正常家庭生活。《共產(chǎn)黨宣言》則明確提出：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”[13]資本主義“異化”了家庭，用金錢消滅了情感，用剝削消滅了合作。馬克思主義革命化政治的消滅對(duì)象是、且僅僅是特定的資本主義家庭制度，而非籠統(tǒng)地消滅家庭一般。需要強(qiáng)調(diào)的是，面對(duì)自由主義、資本主義對(duì)家的破壞，西方社會(huì)內(nèi)部也不斷興起抗衡性力量，最為重要的力量是世俗化了的教會(huì)及與之關(guān)系密切的保守主義。這些努力在一定程度上保衛(wèi)了家庭，使家庭制度在社會(huì)組織與國(guó)家治理中仍有重要地位、作用。
由此我們可以得出結(jié)論：家是一種持久性、普遍性組織。只要人是由父母生養(yǎng)而有其生命的，家就始終存在，任何力量無(wú)從消滅之。家是人的存有本體形態(tài)。那么，思考社會(huì)組織、國(guó)家治理就不應(yīng)無(wú)視家，無(wú)視其固有的自然的組織、治理作用。中華文明深刻體認(rèn)并順應(yīng)了這一生命自然之理，自始便將家庭置于理解人倫與構(gòu)建秩序的基點(diǎn)，將其內(nèi)化于社會(huì)結(jié)構(gòu)與國(guó)家進(jìn)程之中，賦予其恰當(dāng)位置，使其發(fā)揮必要且合宜的作用。植根于這一偉大傳統(tǒng)的中國(guó)共產(chǎn)黨，同樣秉承此“實(shí)然”，致力于成就社會(huì)主義有情意共同體的“應(yīng)然”。
有情意共同體之根基，在于人人具有的親親之情。子生三年然后免于父母之懷，親子之間形成雙向情感，即慈與孝。父母全身心養(yǎng)育子女，嬰幼兒無(wú)條件依戀、順從父母。正是依靠這種情感，嬰幼兒才得以存活下來(lái)。人的這一存有本體論事實(shí)決定了情感是人的首要本質(zhì)屬性，人首先是有情者。共同生養(yǎng)孩子，也使父母之間形成深厚情誼，即從不穩(wěn)定的男女之情發(fā)展為相對(duì)穩(wěn)定的夫婦之情。家就是以這兩種情意為基本聯(lián)結(jié)紐帶形成的最為自然的、最為普遍的、對(duì)人來(lái)說(shuō)最為基礎(chǔ)的社會(huì)組織。因此，第二種生產(chǎn)同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)三種東西：人、情、家。人是有情者，人是家的存在者，立足于此，我們可以就社會(huì)組織與國(guó)家治理提出如下三個(gè)依次遞進(jìn)的命題。
第一，有家，才有可能形成社會(huì)、市場(chǎng)或國(guó)家。所有這些大規(guī)模的組織、秩序，都有賴于人最低限度的合作性與組織性，這些稟賦從何而來(lái)？理性經(jīng)濟(jì)人不可能自然具有，博弈論也已證明，其通過(guò)理性計(jì)算也無(wú)法具有。但實(shí)際上，困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)理論難題在現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中根本就不存在，家自然地解決了這個(gè)難題。親子之間是永久性回饋互惠合作關(guān)系，在家中，人不是自利的，生物本能決定了父母對(duì)子女是利他的，由此養(yǎng)成子女的利他傾向。家是一個(gè)組織，在家中生活，人具有組織化傾向，習(xí)得組織化技藝，更大范圍的社會(huì)組織、國(guó)家組織就是可能的。[14]也就是說(shuō)，在家中，人完成最基礎(chǔ)也最重要的“社會(huì)化”，具備“可治理性”，這是社會(huì)政治秩序之自然而普遍的基礎(chǔ)。
第二，以“齊家”為治國(guó)基礎(chǔ)，可降低治理成本。國(guó)家治理是有成本的，尤其是對(duì)于中國(guó)這樣資源內(nèi)生型的超大規(guī)模國(guó)家，成本控制至關(guān)重要。家內(nèi)成員之間的相互教化、治理是日常性的、系統(tǒng)性的，家就是國(guó)家治理之總體性微觀單元，把齊家作為國(guó)家治理的中介，就是圣賢找到的降低成本的重要手段。“編戶齊民”意味著，社會(huì)治理不是直接面向個(gè)體而是面向家戶，政府管理家戶，家戶管理個(gè)體。國(guó)家通常也承認(rèn)擴(kuò)大的家庭即家族、宗族對(duì)其成員的治理權(quán)，這才得以做到超大規(guī)模疆域上“集權(quán)的簡(jiǎn)約治理”[15]。以家為治理中介，還可大幅度提高社會(huì)彈性和治理韌性。
第三，家作為自然的情意再生產(chǎn)機(jī)制，塑造社會(huì)、國(guó)家為有情意的共同體。每個(gè)人首先是“家人”，同時(shí)為國(guó)民，家人是國(guó)民之本體；走出家門，“推”家內(nèi)親親之情，以愛(ài)敬之情對(duì)待他人而“泛愛(ài)眾”，此即孔子所揭橥之“仁”。此普遍之情感滲透于社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系而使之帶上“擬親化”性質(zhì)，由此形成的社會(huì)、國(guó)家也就帶有“擬家化”性質(zhì)。于是，中國(guó)傳統(tǒng)政治有“君子作民父母”“如保赤子”理念和實(shí)踐，現(xiàn)代中國(guó)政治有“我是中國(guó)人民的兒子”“干群一家親”“軍民團(tuán)結(jié)如一家”“中華民族大家庭”理念與實(shí)踐。國(guó)家內(nèi)部充溢相親相愛(ài)之情，國(guó)民之間不只通過(guò)利益結(jié)合、交換，政府不只通過(guò)制度約束和法律法規(guī)來(lái)治理國(guó)家，在這之上還有相互關(guān)愛(ài)的“情意”，這就是有情意的共同體。人為有情者，這就決定了其內(nèi)在趨向于有情意關(guān)系。國(guó)家承認(rèn)和維護(hù)家庭，保障人人得享微觀的有情關(guān)系；由此塑造社會(huì)、國(guó)家成為有情意的共同體，則為人人提供宏觀的共享的有情關(guān)系。這樣的國(guó)家治理，不僅超越了單純的權(quán)力統(tǒng)治，也不局限于利益的供給，更在于對(duì)人民福祉的深切關(guān)懷與全面責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)。[16]這種有情意的共同體屬性，源于其內(nèi)在的情感紐帶與倫理責(zé)任，并轉(zhuǎn)化為高度的社會(huì)凝聚力與卓越的治理效能。中國(guó)歷史所展現(xiàn)的“可大可久”的文明韌性，正是對(duì)此的深刻印證。
奠基于持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的家本位的有情意共同體，是中國(guó)共產(chǎn)黨以“第二個(gè)結(jié)合”為方法、探索建立美好社會(huì)所取得的重大成果。梁漱溟在20世紀(jì)60年代末70年代初寫作《中國(guó)——理性之國(guó)》，認(rèn)為相比于西方和蘇聯(lián)，中國(guó)的倫理本位傳統(tǒng)與“情理”精神更有利于建立和堅(jiān)持馬克思設(shè)想的社會(huì)主義制度。[17]馬克思主義通過(guò)總體性批判揭示了資本主義把人原子化進(jìn)而物化、異化的邏輯，確立社會(huì)主義即共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)。社會(huì)主義的詞根是“社會(huì)”，共產(chǎn)主義的詞根是“公社”或“共同體”。但第二種生產(chǎn)理論揭示的人類生存論邏輯決定了，“現(xiàn)實(shí)的人”必然首先是在家中的，家由此構(gòu)成最自然而普遍的“社會(huì)”關(guān)系與“共同體”生活形態(tài)。儒家追求普遍的“泛愛(ài)眾”之仁，卻以個(gè)別之孝悌為本，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)識(shí)到，家與其中的親親之情是成就仁德的唯一可資依賴的自然與普遍之本。對(duì)于超越資本主義的美好社會(huì)而言，家與其中的親親之情同樣是唯一可資依賴的自然而普遍之本。
1945年，經(jīng)過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在思想和政治上成熟起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，黨的最好狀態(tài)就是“在馬克思列寧主義思想一致的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)全黨同志如同一個(gè)和睦的家庭一樣，如同一塊堅(jiān)固的鋼鐵一樣”[18]。毛澤東同志解釋說(shuō)：“過(guò)去常說(shuō)，團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣，那是寫文章的詞藻。我們這回說(shuō)，團(tuán)結(jié)得像一個(gè)和睦的家庭一樣。家庭是有斗爭(zhēng)的，新家庭里的斗爭(zhēng)，是用民主來(lái)解決的。我們要把同志看成兄弟姊妹一樣，從這里能得到安慰，疲勞了，可以在這里休息休息，問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，親切得很。”[19]西方式現(xiàn)代社會(huì)、國(guó)家是按資本主義邏輯即個(gè)人利益最大化原理組織運(yùn)轉(zhuǎn)的，存在廣泛的物化、異化與沖突。家是對(duì)個(gè)人主義原子化的超越，情意是對(duì)資本主義物化和疏離化的超越。社會(huì)主義的歷史必然性在于克服資本主義之惡，家在這一點(diǎn)上極大地助力社會(huì)主義的發(fā)展。奠基于持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的、社會(huì)主義的家本位的有情意共同體，就是人類文明新形態(tài)的重要體現(xiàn)。
更加自覺(jué)地建設(shè)、維護(hù)家本位的有情意共同體
當(dāng)代中國(guó)大體是一個(gè)奠基于工業(yè)化生產(chǎn)方式之上的家本位的有情意共同體。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)廣泛存在各種“去家化”理念和現(xiàn)象，如離婚率上升，家庭因?yàn)楦鞣N原因破碎化，等等。如果我們確信家本位的有情意共同體是可欲的，那就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地、積極地完善和維護(hù)家本位有情意共同體，在理論上批判去家、非家的個(gè)人主義、自由主義意識(shí)形態(tài)，在實(shí)踐中探索建立家庭友好型社會(huì)和家庭兼容型治理機(jī)制。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)逐漸被卷入歐美各國(guó)主導(dǎo)的資本主義-帝國(guó)主義世界體系，西方自由主義及其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系憑借其物質(zhì)力量?jī)?yōu)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，與中國(guó)固有思想、體制發(fā)生沖突，而這一沖突的關(guān)鍵在于去家還是保家。這一西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的歷史淵源是“出家”的宗教，直接淵源是早期現(xiàn)代哲學(xué)，主要是自然狀態(tài)-社會(huì)契約論。自然狀態(tài)論抽去人的一切社會(huì)、歷史屬性，把人自然化，變成荒島上的“魯濱遜”。由此形成的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)體系具有非常明顯的非家、出家、反家傾向，卻因其“現(xiàn)代”之名為世界各地尋求現(xiàn)代化的人群廣泛接受，包括中國(guó)新興知識(shí)分子，“走出家庭”亦成為新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要社會(huì)命題。改革開(kāi)放以來(lái)，受自由主義意識(shí)形態(tài)影響，個(gè)人主義的方法論彌漫于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，呼吁從有家的傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到去家化的現(xiàn)代社會(huì)；個(gè)人主義的價(jià)值觀通過(guò)學(xué)校教育、大眾媒體、文藝作品等渠道影響新興中產(chǎn)人群和青少年，形成個(gè)人主義生活觀念。受西方身份政治等因素影響，近年來(lái)，部分輿論熱衷于制造家庭對(duì)立話題，如渲染性別沖突、倡導(dǎo)“斷親”、過(guò)度強(qiáng)調(diào)“原生家庭”創(chuàng)傷，并擴(kuò)散對(duì)婚姻、生育與育兒的焦慮情緒，形成了某種“破家”的話語(yǔ)傾向。
進(jìn)入新時(shí)代，思想學(xué)術(shù)界的情況已有很大好轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志是家哲學(xué)的興起。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)大陸儒學(xué)開(kāi)始尋求自主發(fā)展，重新發(fā)現(xiàn)家的中心地位，認(rèn)為儒學(xué)是基于“家”的哲學(xué)，而非關(guān)于“家”的“家哲學(xué)”[20]；重建婚姻、家庭、孝道，逐漸成為活化儒學(xué)之主要方向。一批接受西方哲學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，以現(xiàn)象學(xué)等西方哲學(xué)方法研究中國(guó)經(jīng)典、歷史，構(gòu)建家哲學(xué)、孝哲學(xué)[21]，同時(shí)批判西方無(wú)家、去家的哲學(xué)[22]。這一潮流逐漸擴(kuò)散到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域。以家為中心的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究是過(guò)去十年中國(guó)自主知識(shí)體系建設(shè)所取得的重要成就之一。
我們認(rèn)為，在既有實(shí)踐基礎(chǔ)上可進(jìn)一步深化探索，批判西方式社會(huì)與國(guó)家理論及其個(gè)人主義根基，從價(jià)值與方法層面重塑并確立家的應(yīng)有地位。而誕生于西方的馬克思主義哲學(xué)，恰為這一批判提供了銳利的思想武器。
首先，以唯物史觀確認(rèn)西方現(xiàn)代性之歷史性、地方性。也就是說(shuō)，西方所構(gòu)建并流行于全球的理論、知識(shí)與話語(yǔ)體系中的所謂現(xiàn)代社會(huì)只是西方式資本主義社會(huì)，所謂現(xiàn)代國(guó)家只是西方式資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，它還有帝國(guó)主義面相；所謂現(xiàn)代價(jià)值只是西方式自由主義價(jià)值，它是資本主義與帝國(guó)主義的官方意識(shí)形態(tài)。據(jù)此，所謂“現(xiàn)代家庭”只是由資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系、資產(chǎn)階級(jí)政治制度、自由主義意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然還有西方的宗教等傳統(tǒng)文明因素共同塑造的西方式家庭，即自由主義-資本主義家庭。這樣的家庭是具體的、歷史性的、地方性的，而不是一般的、永恒的、普遍的，事實(shí)上是反自然的、不可取的。
其次，運(yùn)用唯物史觀反思和批判西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)——價(jià)值論和方法論的個(gè)人主義，摒棄原子化理性經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思在為《資本論》準(zhǔn)備的筆記中就明確指出，原子化理性經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)只是資本主義生產(chǎn)方式的觀念反映：“其實(shí)，這是對(duì)于16世紀(jì)以來(lái)就作了準(zhǔn)備、而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的‘市民社會(huì)’的預(yù)感。”[23]原子化理性經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)是歷史性的，事實(shí)上是虛幻的。恩格斯在《反杜林論》中則批判了理性經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)賴以成立的自然狀態(tài)預(yù)設(shè)。杜林的道德理論設(shè)想兩個(gè)人組成最簡(jiǎn)單的社會(huì)，也就是霍布斯自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)對(duì)人的預(yù)設(shè)：“自然使人在身心兩方面都十分相等”；“由這種能力上的平等出發(fā)，就產(chǎn)生達(dá)到目的的希望的平等。”[24]恩格斯反駁說(shuō)：“兩個(gè)人或兩個(gè)人的意志就其本身而言是彼此完全平等的——這不僅不是公理，而且甚至是過(guò)度的夸張。首先，兩個(gè)人甚至就其本身而言，在性別上可能就是不平等的，這一簡(jiǎn)單的事實(shí)立刻使我們想到：社會(huì)的最簡(jiǎn)單的要素——如果我們暫且接受這樣的童稚之見(jiàn)——不是兩個(gè)男人，而是一個(gè)男人和一個(gè)女人，他們建立了家庭，即以生產(chǎn)為目的的社會(huì)結(jié)合的最簡(jiǎn)單的和最初的形式。”[25]
馬克思主義在誕生之初就確定自己的基本研究對(duì)象為處在社會(huì)關(guān)系中的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，“現(xiàn)實(shí)的人”有其生命的事實(shí)決定了，首要的社會(huì)關(guān)系是男女兩性關(guān)系，首要的人類活動(dòng)是生育；生育創(chuàng)造出親子關(guān)系，親子關(guān)系把男女性關(guān)系穩(wěn)定化為夫婦的共同生活關(guān)系，從而創(chuàng)造出家，這是首要的社會(huì)組織；在這一組織中，情感是首要的交往手段。歷史唯物主義必然肯定家與情，這是馬克思主義與中國(guó)文明最根本的相契相通之處，通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)二者融通發(fā)展，即可構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方法論基礎(chǔ)：摒棄價(jià)值觀與方法論的個(gè)人主義，把家?guī)нM(jìn)來(lái)，把情意帶進(jìn)來(lái)，由此出發(fā)理解、認(rèn)識(shí)人、社會(huì)與國(guó)家，思考“止于至善”之道。
與理論領(lǐng)域一樣，從家的角度看，新時(shí)代以來(lái)，國(guó)家治理的理念和實(shí)踐同樣經(jīng)歷了一次重大轉(zhuǎn)變。回顧歷史，甲午戰(zhàn)敗迫使清廷上下加快變法步伐，而新法基本上是以日本為中介模仿西方，其理念、制度、政策直接沖擊傳統(tǒng)家庭制度與“國(guó)—家”形態(tài)，引發(fā)“禮法之爭(zhēng)”。此后百年間雖有反復(fù)，現(xiàn)代制度構(gòu)建與國(guó)家治理的總體方向卻是清晰的，從家庭本位轉(zhuǎn)向個(gè)體本位。中國(guó)共產(chǎn)黨早期基于馬克思主義的社會(huì)革命理論，主張婦女走出家庭，投身革命與生產(chǎn)活動(dòng)。但在根據(jù)地建設(shè)中，發(fā)現(xiàn)這一主張脫離現(xiàn)實(shí)，乃逐漸調(diào)整。1944年3月毛澤東同志曾明確指出：“今年慶祝三八婦女節(jié)，提出建立模范家庭，這是共產(chǎn)黨的一大進(jìn)步。我們主張家庭和睦，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，雙方互相靠攏，和和氣氣過(guò)光景。”[26]中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的一系列社會(huì)變遷，雖再度對(duì)傳統(tǒng)家庭造成沖擊，但即便在“大躍進(jìn)”時(shí)期，毛澤東同志仍明確表示：“我們不是破滅家庭，而是廢除家長(zhǎng)制。”[27]
改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家的政策作出重大調(diào)整，明確肯定家庭的功能與價(jià)值。但自由主義觀念興起，其影響借助多種渠道輻射至社會(huì)生活各層面，個(gè)體本位主義一度凸顯。
隨著中國(guó)初步完成工業(yè)化，綜合國(guó)力持續(xù)增強(qiáng)，我國(guó)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信彰顯，回向歷史文化傳統(tǒng)，國(guó)家治理實(shí)踐日益自覺(jué)地?cái)[脫西方式治理理念與制度，從“與國(guó)際接軌”的迷思走出來(lái)，自主地探索建立有效的治理理念與制度。其中一個(gè)重要表現(xiàn)是，更加自覺(jué)地探索建立家庭友好型社會(huì)和家庭兼容型治理機(jī)制，前者意謂法律法規(guī)、政策善待家庭而非破壞家庭，后者意謂國(guó)家在各個(gè)層級(jí)的治理中充分發(fā)揮家庭的作用。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視家庭文明建設(shè)。2016年，習(xí)近平總書記參加第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)并發(fā)表重要講話，首先論述中國(guó)文明的家本位傳統(tǒng)：“中華民族歷來(lái)重視家庭。正所謂‘天下之本在家’。尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方。”[28]
在實(shí)踐層面，從中央到地方，廣泛開(kāi)展文明家庭評(píng)選活動(dòng)。2021年頒布的《中華人民共和國(guó)民法典》設(shè)立了“離婚冷靜期”制度。最高法2018年發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步深化家事審判方式和工作機(jī)制改革的意見(jiàn)（試行）》，明確改革方向目標(biāo)：“維護(hù)婚姻家庭和諧穩(wěn)定，依法保障未成年人、婦女和老年人的合法權(quán)益，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展。”基層法院法官依據(jù)司法實(shí)踐總結(jié)家事審判基本理念，普遍堅(jiān)持家庭本位理念。政府建立職工醫(yī)保個(gè)人賬戶家庭共濟(jì)政策和育兒補(bǔ)貼機(jī)制。凡此種種變化的總體方向是清晰確定的——走向家庭友好型社會(huì)與家庭兼容型治理體系。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，未來(lái)將有越來(lái)越多的資源“投資于人”，在這方面應(yīng)當(dāng)汲取西方福利國(guó)家建設(shè)的前車之鑒，通過(guò)投資于家來(lái)實(shí)現(xiàn)“投資于人”，將教育資源、育兒資源、養(yǎng)老資源等盡可能分配給家庭，由家庭支配，以持續(xù)的資源輸入鞏固家庭，從而實(shí)現(xiàn)資源利用效率最大化。
當(dāng)今世界初步形成中西兩類現(xiàn)代文明并列、競(jìng)爭(zhēng)格局，競(jìng)爭(zhēng)的一大焦點(diǎn)是，以家為本還是以原子化個(gè)體為本，國(guó)家保護(hù)家還是破壞家。事實(shí)上，維護(hù)家庭價(jià)值抑或消解家庭功能是西方社會(huì)內(nèi)部保守主義與自由主義斗爭(zhēng)的重要焦點(diǎn)之一。自由主義一度享有全球意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，但今天，至少在美國(guó)，自由主義頹勢(shì)盡顯，近年來(lái)崛起的“后自由主義”意識(shí)形態(tài)把重建家庭放在優(yōu)先議程上。[29]這有利于世界范圍內(nèi)家庭的重建，尤其是有利于人們嚴(yán)肅地思考家、國(guó)之間的正向關(guān)系。當(dāng)此之際，現(xiàn)代中國(guó)創(chuàng)造的，奠基于持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義的家本位的有情意共同體，日益具有普遍性意義，因?yàn)橐欢缺黄毡檎J(rèn)為不可兼容的對(duì)立項(xiàng)——發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、社會(huì)主義制度、有效的現(xiàn)代治理體系、家的完整性、人際的情意等，在此實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，而成就史無(wú)前例之善制、善治。
注釋
[1][16]姚中秋：《以中國(guó)定義國(guó)家：“國(guó)—家”作為有情意的政治共同體》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2024年第1期。
[2]周飛舟：《一本與一體：中國(guó)社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，《社會(huì)》，2021年第4期。
[3]《中共中央政治局就我國(guó)人口老齡化的形勢(shì)和對(duì)策舉行第三十二次集體學(xué)習(xí)》，2016年5月28日，https://www.gov.cn/xinwen/2016-05/28/content_5077706.htm。
[4]李培林：《中國(guó)農(nóng)戶家庭經(jīng)濟(jì) 資源基礎(chǔ)配置單位》，《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》，1994年第11期。
[5]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第184頁(yè)。
[6][28]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第165、353頁(yè)。
[7]邵六益：《中國(guó)憲法如何保護(hù)家庭：〈憲法〉第49條的政法解讀》，《社會(huì)科學(xué)》，2024年第2期。
[8][9][10]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第196、532、532頁(yè)。
[11][12]《馬克思恩格斯文集》第四卷，北京：人民出版社，2009年，第15～16、16頁(yè)。
[13]《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京：人民出版社，2009年，第34頁(yè)。
[14]姚中秋：《生生論的關(guān)系主義：構(gòu)建一種普遍的社會(huì)科學(xué)理論基石》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第5期。
[15]黃宗智：《黃宗智：集權(quán)的簡(jiǎn)約治理——中國(guó)以準(zhǔn)官員和糾紛解決為主的半正式基層行政》，《開(kāi)放時(shí)代》，2008年第2期。
[17]《梁漱溟全集》第四卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1991年。
[18]《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第22冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第67頁(yè)。
[19][26]《毛澤東文集》第三卷，北京：人民出版社，1996年，第297、116頁(yè)。
[20]李景林：《“家”與哲學(xué)——中國(guó)哲學(xué)“家”的意象及其形上學(xué)義蘊(yùn)》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2023年第2期。
[21]姚中秋：《孝經(jīng)大義》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2017年；張祥龍：《家與孝：從現(xiàn)象學(xué)視野看》，北京：商務(wù)印書館，2017年；孫向晨：《論家：個(gè)體與親親》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2019年。
[22]笑思：《家哲學(xué)：西方人的盲點(diǎn)》，北京：商務(wù)印書館，2010年。
[23]《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第6頁(yè)。
[24]霍布斯：《利維坦》，北京：商務(wù)印書館，黎思復(fù)、黎廷弼譯，1985年，第92～93頁(yè)。
[25]《馬克思恩格斯文集》第九卷，北京：人民出版社，2009年，第102頁(yè)。
[27]《毛澤東年譜（1949—1976）》第三卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第488頁(yè)。
[29]D. L. Dusenbury, P. Pilkington, "The Era of Re-Civilization?" American Affairs, 2025, IX(4).
The Chinese-Style Family-Based Community of Sentiments:
Facts, Norms and Paths
Yao Zhongqiu
Abstract: Since ancient times, family has held a significant position in China's social structure and national governance, fostering an important type of national form - "state-family", which is a family-based community of sentiments. Since modern times, although it has suffered severe shocks, family still persisted tenaciously when the socialist modernization led by the Communist Party of China began to bear fruit, and Chinese-style modernization is crystallized as a family-based community of sentiments based on industrial production methods. The evolution of the role of family in the process of the sinicization of Marxism and the theoretical innovation of family concept in the new era indicate the importance of family in China's social structure, and this national form is superior to the Western-style modern national form that is based on "de-familializtion". To improve this national form, it is necessary to theoretically break away from the Western ideology and knowledge system of deconstruct the family and negate family values, and in practice, to more consciously establish a family-friendly society and family-compatible governance mechanisms.
Keywords: family-based community of sentiments, state-family, modern state
責(zé) 編∕韓 拓 美 編∕梁麗琛
