【摘要】在網絡語境中，“邪修”被重新定義為用看似離譜卻高效的方式解決問題的能力，是一種打破常規、不拘一格、追求效率的生存智慧。一些青年試圖在“全力以赴”與“躺平”之間尋找平衡，以輕松和創意消解現實壓力，使情緒得以短暫釋放。

【關鍵詞】“邪修”  青年群體  青年心理     

【中圖分類號】G206    【文獻標識碼】A

“邪修”原指修仙小說中通過非正統方式修煉的反派修士。在網絡語境中，“邪修”被重新定義為用看似離譜卻高效的方式解決問題的能力，是一種打破常規、不拘一格、追求效率或另類解決問題的生存智慧。“邪修”通常帶有一種戲謔、反叛又實用的色彩，如有用香檸百香果當酸湯底料的做飯“邪修”；有本科畢業反向升學的“本升專”學業“邪修”；有愛穿童裝、愛吃兒童餐、愛用兒童護膚品的時尚“邪修”。 在一些社交媒體上，“邪修”話題的視頻播放量超過40億次。①“邪修”之風已蔓延到部分青年健身、學習、工作、音樂等領域，出現“萬物皆可邪修”的趨勢。

部分青年試圖在“全力以赴”與“躺平”之間尋找平衡

如果說正修是一條為“正統”設定的路，那么“邪修”就是一條為“非正統”設定的快速路。一些青年厭倦人生軌道上的“正統”規則，試圖在“全力以赴”與“躺平”之間尋找平衡，以輕松和創意消解現實壓力，使情緒得以短暫釋放。部分青年群體追捧的“邪修”并不是“離經叛道”的生活方式，而是追求那種不被規則綁架，主動掌控生活的坦然，是個體從關注“客我”向關注“主我”的轉向，是一種充滿生命力的生存策略。

其中，主我是指真實的自己，是未經社會化的、本真的、附加情感的真實感受，具有自發性、沖動性和創造性的傾向?？臀沂莻€體通過社會化過程所內化的社會期望、社會規范和價值觀的總和，是呈現于外部社會的自我，是他人評價的自己，代表社會的態度，是秩序、可預測性和社會控制在自身的映射。②主我與客我并非獨立的實體，而是同一個自我過程的兩極，它們的動態互動，形成動態博弈，構成思維、決策和行為方式，博弈結果塑造個體的行為規范與自我認同。在博弈中，當客我過強時，個體會變得思維僵化、缺乏創造力和主見，活在別人的期望里，感到壓抑和虛假；而當主我過強時，個體會變得容易沖動、難以合作，無法內化必要的社會規范，導致被社會孤立。因此，主我與客我的動態平衡機制應該是：客我為社會互動提供穩定的基礎和可預測性，而主我則通過新奇、變化為社會注入活力。一個健康的社會，應該在使其社會成員遵循社會規范的同時，為其提供自發性與創造性的機會。

“邪修”產生于社會系統的壓力，是對客我的約束。當代青年的客我被社會規則不斷形塑和強化。在職場上，工作場所是社會集合的主要地點，勞動者在工作場所被勤勞、自制、紀律等工作倫理進行約束，工作倫理發揮著社會整合與控制的功能，塑造著勞動者的“社會性格”。在消費領域，豐富多彩的消費品符號，鼓勵消費者通過特定的消費品，如房子、車子、時尚品等來證明自己的能力和品味。在學業上，不同層級的標準化考試，激勵學生提升考試分數，以期在眾多的競爭者中脫穎而出。這些客我的共同特點，構建了一個正統的人生，但實現路徑往往比較艱難，容易讓主我感到壓力。

“邪修”產生于個體內在的原始動力，是主我的強化。主我渴望自主、效率和本真的空間，而當客我的實現路徑變得難以滿足時，主我便開始尋找自我認同的非正統路徑。在工作中，表現為對“效率客我”的弱化，如研究“摸魚學”等職場“邪修”套路，以此奪回對時間的掌控感。在消費中，表現為對“地位客我”的弱化，如當消費主義鼓吹“精致生活”時，主我通過“薅羊毛”、買臨期食品、DIY改造等消費“邪修”，拒絕被當“韭菜”。也表現為對“審美客我”的弱化，當時尚產業定義什么是“美”時，“主我”通過混搭、自己剪頭發、穿童裝等審美“邪修”來定義屬于自己的獨特風格。在學業中，表現為對“學歷客我”的弱化，“別人考研我考專”，主打 “反向升學”，一些職業學院甚至專門為大學生開放“回爐重造”課程。③

“邪修”是主我與客我的動態博弈。“邪修”不是要摧毀客我，而是用主我的創造力，去尋找一條繞過客我苛刻要求的捷徑。“邪修”是在主我與客我的動態博弈中，開發出的一套“求生存”的創新性策略，反映部分青年在妥協中求創新的生存智慧。例如，在消費選擇上，朋友買了最新款手機，自己的舊手機雖還能用，但有些過時。客我認為“大家都換了，用這個舊手機會被看不起，應該跟上潮流”。而主我卻認為：“這根本沒必要，錢應該花在真正有價值的地方。”博弈的結果要么是客我勝出，購買手機，獲得短暫的群體歸屬感，但可能伴隨著財務壓力；要么主我勝出，堅持不買，可能會感到不合群，但維護了財務自主和內心安寧。而“邪修”的創新性調和策略是，不跟風換手機，而是用省下的錢投資一項愛好，并加入一個有共同愛好的社群。

“邪修”不需要用暴力的手段抵抗系統，也不需要用躺平的手段退出系統，它是利用系統規則的模糊或未被充分開發的資源，實現個體需求與社會要求之間的平衡。因此，“邪修”現象的流行，反映當代青年在感知社會壓力時，既未完全逃離，又不愿全然面對的復雜心態。他們通過一種充滿幽默感和創造力的“野生智慧”，在內卷與躺平之間，開辟出屬于自己的第三條路。

在“工作”與“競賽”中尋找平衡

有學者提出“工作本能”和“競賽本能”兩個概念，工作本能強調創造性和效率，而競賽本能則關乎地位性競爭。④“邪修”是當代青年在由競賽本能主導的社會中，為保全和表達工作本能而進行的一場具有創造性，但略帶扭曲的反抗。

“邪修”是工作本能的當代顯影。工作本能是人類天生的建設性沖動，關注效用、效率和技能，滿足閑散好奇心，將工作本身視為滿足感和自豪感的源泉，是科學技術進步的根源。“邪修”的核心魅力正源于此。首先，“邪修”追求真實效用，其方法是摒棄一切不必要的、裝飾性的步驟，直指問題的關鍵。例如，購買臨期食品、積攢優惠券是為達到極致性價比，這體現對物品真實使用價值的追求，是對工作本能的回歸。其次，“邪修”創造性地解決問題，工作本能包含閑散好奇心和工藝技巧，“邪修”的“野路子”正是這種創造力的體現。例如，用Excel畫像素畫、用游戲編輯器做建筑設計，這些行為并非為了金錢競賽，而是出于創造與精通的內在滿足，是工作本能的純粹表達。

“邪修”是對競賽本能異化的反抗。競賽本能是指人們不僅為物質生存而競爭，更為社會地位、榮譽和聲望而競爭的心理。在競賽本能的驅動下，社會演變成一個巨大的競技場。而“邪修”在很大程度上表現為對這種競賽的逃避、戲仿和反抗。其一，表現為拒絕參與競賽，當傳統的成功路徑，如買房、奢侈品消費、大廠職位等變得艱難且代價高昂時，“邪修”提供了一套退出或規避競賽的方案，旨在用最小成本維持生存。其二，表現為戲仿與嘲諷，一些“邪修”行為本身就是對競賽本能的諷刺，如用“職場邪修”應對形式主義績效考核，表面是完成工作，實則是對這種異化競賽的戲謔和解構。

“邪修”是在工作與競賽的夾縫中求生存的智慧。“邪修”的最終目的是為保住工作，因此本質上依然服務于社會，然而在手段上，則是由工作本能驅動，使用高效、實用和創造性的方法，繞開競賽本能要求的高成本、標準化路徑。因此，“邪修”可以被看作是工作本能在競賽本能高壓下，為自我保全而進行的一種創造性綜合行為。它既不是純粹的建設性沖動，又不是徹底的破壞性反抗，而是一種在壓力夾縫中求生存的智慧，是部分青年用創造性本能對抗金錢競賽的產物?？梢哉f，“邪修”現象展現了當代青年在回應社會問題時，所表現出的獨特、靈活且充滿矛盾的精神。

“邪修”的內在靈魂源于創造性社會環境的驅動，它既是一種時代特征，又可能成為催生青年自我覺醒和創新思維的重要契機。⑤人類天生具有好奇心、建設性、創造性和對效用的追求。在這種創造性制度環境驅動下產生“邪修”行為的內核，既體現追求解決問題的實際效果，而非關注是否符合儀式或既定流程；又體現運用創造性、未經體系認證的“野生知識”，而非“正統知識”；還體現以最小成本達成實際目標，實現對資源，包括時間、金錢、精力的高效利用。

當然，理解這套機制，不僅能讓我們更深刻地洞察這個時代部分青年群體內心的沖突，而且能讓我們更包容地接受他們的行為，在個人自由與社會期望之間，找到一個動態且充滿生命力的平衡點。其一，邪修可能存在專業性與安全性的隱患。一些“邪修”方法缺乏專業指導，可能無法針對個體差異，甚至伴隨風險。例如，在健身、養生等領域，盲從不科學的方法，可能導致身體損傷。其二，“速成”幻覺與長期價值缺失的隱患。過度依賴“邪修”可能會讓人忽視系統性學習和長期積累。一些方法或許能臨時“抱佛腳”，但缺乏真正解決問題的能力，無法替代扎實的“正統”修煉。其三，混淆創意與投機的界限。部分“邪修”行為可能演變為純粹的“投機”行為，例如，在公共資源上鉆空子，這不僅無助于解決問題，而且可能破壞社會風氣。 

【注釋】

①王鵬飛：《“邪修”為何能走紅》，人民論壇網，2025年9月20日。

②[美]喬治·赫伯特·米德著，趙月瑟譯：《心靈、自我與社會》，上海：上海譯文出版社，2005年。

③《“本升專”“大學生回爐”背后，青年成才不追學歷追技能》，《中國青年報》，2025年8月25日。

④[美]托斯丹·邦德·凡勃倫著，蔡受百譯：《有閑階級論》，北京：商務印書館，2009年。

⑤廉思：《“00后”價值觀的主要特點、影響因素與引導策略》，《人民論壇》，2025年第9期。

責編/張凡    美編/陳媛媛

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